Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (más comúnmente conocida como la “Iglesia Mormona”) son humanitarios por naturaleza. Ellos emulan el amor del Salvador, el Señor Jesucristo, estando siempre dispuestos a “fortaleced las manos caídas y las rodillas debilitadas” (Hebreos 12:12) cuando y donde sea necesario. La ayuda que brindan a los demás puede ser local en las comunidades en las que viven, o en un pueblo en algún lugar remoto del mundo.

José Smith, el primer profeta de La Iglesia de Jesucristo, enseñó a la gente que debían de alimentar al hambriento, vestir al desnudo, proveer para la viuda, secar las lágrimas del huérfano y consolar a los afligidos, sin importar si son miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, otra afiliación o denominación, o de ninguna iglesia en absoluto, donde quiera que se encuentren. Sobre este mismo asunto, el Salvador, el Señor Jesucristo mismo enseñó: “en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis” (Mateo 25:45). Los Santos de los Últimos Días saben que todos los hombres son sus hermanos y hermanas, y como tales debemos amarnos y cuidarnos unos a otros tanto como nos sea posible. Los Santos también entienden que es imposible decir que amamos a Dios y no mostrar amor y compasión hacia sus semejantes:

Si alguno dice: Yo amo a Dios, pero aborrece a su hermano, es mentiroso. Porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y nosotros tenemos este mandamiento de él: El que ama a Dios, ame también a su hermano (1 Juan 4:20,21).

Algunos se preguntarán por qué los miembros de La Iglesia de Jesucristo son tan compasivos y generosos. El rey Benjamín, un profeta rey que gobernaba a un pueblo antiguo conocido como los nefitas hasta aproximadamente el año 124 a.C., respondió a esta pregunta en su gran sermón final que se registra en el Libro de Mormón (Otro Testamento de Jesucristo) en Mosíah capítulos 2 al 6. En Mosíah 4:19-24 se registran estas palabras del sermón del rey Benjamín:

Pues he aquí, ¿no somos todos mendigos? ¿No dependemos todos del mismo Ser, sí, de Dios, por todos los bienes que tenemos; por alimento y vestido; y por oro y plata y por las riquezas de toda especie que poseemos?

Y he aquí, ahora mismo habéis estado invocando su nombre, suplicando la remisión de vuestros pecados. ¿Y ha permitido él que hayáis pedido en vano? No; él ha derramado su Espíritu sobre vosotros, y ha hecho que vuestros corazones se llenaran de alegría, y ha hecho callar vuestras bocas de modo que no pudisteis expresaros, tan extremadamente grande fue vuestro gozo.

Y ahora bien, si Dios, que os ha creado, de quien dependéis por vuestras vidas y por todo lo que tenéis y sois, os concede cuanta cosa justa le pedís con fe, creyendo que recibiréis, ¡oh cómo debéis entonces impartiros el uno al otro de vuestros bienes!

Y si juzgáis al hombre que os pide de vuestros bienes para no perecer, y lo condenáis, cuánto más justa será vuestra condenación por haberle negado vuestros bienes, los cuales no os pertenecen a vosotros sino a Dios, a quien también vuestra vida pertenece; y con todo, ninguna petición hacéis, ni os arrepentís de lo que habéis hecho.

Os digo: ¡Ay de tal hombre, porque sus bienes perecerán con él! Y digo estas cosas a los que son ricos en lo que toca a las cosas de este mundo.

Y además, digo a los pobres, vosotros que no tenéis, y sin embargo, tenéis suficiente para pasar de un día al otro; me refiero a todos vosotros que rehusáis al mendigo porque no tenéis; quisiera que en vuestros corazones dijeseis: No doy porque no tengo, mas si tuviera, daría.

Recursos Adicionales:

Creencias mormonas básicas y verdaderos mormones

Donaciones mormonas

Visite y adore en una congregación SUD local

Fuente: American Sociological Association (ASA)

Newswise – WASHINGTON, DC, 25 de enero de 2012 – La investigación continúa apoyando una relación entre la inestabilidad en el hogar y el desempeño escolar en los adolescentes, pero un nuevo estudio en el tema de enero de Sociología y Educación lleva la investigación un paso más allá explorando cómo la relación entre la estructura familiar cambia y las carreras académicas de los adolescentes se ve también afectada por la clase de escuelas a las que asisten.

De acuerdo con la coautora del estudio Shannon Cavanagh, profesora en la Universidad de Texas en el Departamento de Sociología de Austin, las escuelas varían considerablemente en términos de composición socio-demográfica y “presión académica”, medidas por el hecho de si la escuela está definida por valores académicos orientados al rendimiento, metas y normas y por estándares específicos de rendimiento.

“Por estas razones, teníamos curiosidad sobre si el efecto de la inestabilidad de la familia en el comportamiento podría ser diferente (fuerte o débil) en distintos tipos de escuelas”, dijo ella.

Lo que Cavanagh y la coautora del estudio, Paula Fomby, profesora asistente en el Departamento de Sociología de la Universidad de Colorado Denver, encuentran sustento en lo que se denomina la “hipótesis de falta de coincidencia” una teoría que sugiere que los estudiantes que han sufrido repetidos cambios en el estado de la estructura familiar tendrán menos éxito académico cuando asisten a escuelas con mayores niveles de rendimiento académico.

Cavanagh y Fomby utilizaron datos de un estudio longitudinal y representativo a nivel nacional, de estudiantes que estaban en la escuela secundaria a mediados de la década de 1990. Ellas optaron por centrarse en el curso de matemáticas como modelo, ya que la matemática es uno de los indicadores principales de matrícula en la universidad. El rendimiento académico en matemáticas al  final de la secundaria, no sólo representa el interés y capacidad en el tema, sino en general, capta una imagen más clara de la trayectoria  acumulativa de un estudiante de la escuela secundaria.

Debido a que los datos del estudio elegido incluía información sobre los registros escolares de los alumnos y sus familias, así como varios reportes de las características de sus escuelas, Cavanagh y Fomby fueron capaces de relacionar una característica específica de cada estudiante, su estructura familiar, con características de la escuela tales como el nivel del rendimiento académico y el porcentaje de estudiantes que estaba en hogares monoparentales.

“Esta interacción nos ha permitido determinar el contexto en el que la propia historia familiar de un estudiante tuvo mayor impacto en sus patrones de elección de cursos”, dijo Cavanagh.

“Mientras que los estudiantes en una escuela de alto rendimiento académico, independientemente de las historias de inestabilidad familiar, tienen más éxito en tomar cursos en comparación con sus compañeros en general, los estudiantes que han sufrido repetidos cambios en la estructura familiar pierden alguna parte de su ventaja”, dijo Cavanagh. Por tanto, Cavanagh y Fomby encuadraron sus resultados en términos de “ganancias perdidas”.

Desafortunadamente, los resultados del estudio complicaron la labor de los políticos y educadores quienes históricamente han tratado de mitigar las desventajas sociales a través del acceso a oportunidades y recursos que se encuentran en las escuelas de mayor rendimiento. Si bien se reconoce que hay personas específicamente capacitadas para convertir los resultados académicos en política, Cavanagh pone de manifiesto la necesidad de que los maestros y líderes escolares aclaren lo que ella llama el “proceso opaco de preparación para la universidad” y ayuden a los padres hacer las preguntas correctas sobre la preparación del  estudiante para la universidad.

“[Las administraciones de la Escuela] pueden quitar parte de esta opacidad con campañas de amplia información acerca de las expectativas que las universidades y los empleadores tienen para el aprendizaje del estudiante”, sugirió Cavanagh. “Los líderes de negocios locales y de la comunidad quienes se unen a las escuelas en un esfuerzo para preparar a los graduandos de colegio para que estén listos para la universidad también pueden ser eficaces en llegar a los padres y adolescentes”.

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Acerca de la American Sociological Association (Asociación Americana de Sociología) y la Sociología de la Educación
La Asociación Americana de Sociología (www.asanet.org), fundada en 1905, es una asociación sin fines de lucro dedicada a servir a los sociólogos en su trabajo, avanzando la sociología como ciencia y profesión, y promoviendo las contribuciones y el uso de la sociología por la sociedad. The Sociology of Education (La Sociología de la Educación) es una publicación trimestral, revisada por pares de la ASA.

El artículo de investigación descrito anteriormente está disponible por solicitud para los miembros de los medios de comunicación. Para obtener una copia del estudio completo, comuníquese con Daniel Fowler, funcionario de Relaciones con los Medios de Comunicación de ASA y Asuntos Públicos, en (202) 527-7885 o pubinfo@asanet.org.

Para obtener más información sobre el estudio, los miembros de los medios de comunicación también pueden ponerse en contacto con Michelle Bryant, Oficina de Asuntos Públicos de la Universidad de Texas en Austin, en el (512) 914-4540 o mbryant@austin.utexas.edu.

Matrimonio y familia:

Conozca al asesino de matrimonios

Es más común que el adulterio y potencialmente igual de tóxico, entonces, ¿por qué es tan difícil dejar de “cantaletear”? “Cantaletear” – la interacción en la cual una persona repetidamente hace una petición, la otra persona repetidamente la ignora y ambos se tornan cada vez más incómodos – es un tema con el que toda pareja luchará en algún momento. Aunque la palabra por sí misma puede producir risa y desinterés, la dinámica puede ser potencialmente tan peligrosa para un matrimonio como el adulterio o malas finanzas. Los expertos dicen que esto es exactamente el tipo de comunicación tóxica que finalmente puede hundir una relación. Leer más…

Adolescentes de familias inestables se desorientan en escuelas secundarias rigurosas

La investigación continúa apoyando una relación entre la inestabilidad en el hogar y el desempeño escolar en los adolescentes, pero un nuevo estudio en el tema de enero de Sociología y Educación lleva la investigación un paso más allá explorando cómo la relación entre la estructura familiar cambia y las carreras académicas de los adolescentes se ve también afectada por la clase de escuelas a las que asisten.

De acuerdo con el coautor del estudio Shannon Cavanagh, profesor en la Universidad de Texas en el Departamento de Sociología de Austin, las escuelas varían considerablemente en términos de composición socio-demográfica y “presión académica”, medidas por el hecho de si la escuela está definida por valores académicos orientados al rendimiento, metas y normas y por estándares específicos de rendimiento. Leer más…

La nueva brecha estadounidense

Estados Unidos se está dividiendo. Para la mayoría de la historia de nuestra nación, cualquiera que sea la desigualdad entre los ciudadanos más ricos y los más pobres, hemos mantenido una igualdad cultural conocida en ninguna otra parte del mundo-para los blancos, de todos modos. “Los ciudadanos más opulentos tienen mucho cuidado de no alejarse mucho del pueblo”, escribió Alexis de Tocqueville, el gran cronista de la democracia estadounidense, en la década de 1830. “Por el contrario, constantemente mantienen buenos términos con las clases más bajas: Los escuchan, les hablan todos los días”. A los estadounidenses les encanta verse así mismos de esta manera. Pero hay un problema: Esto ya no sucede, ha sido progresivamente menos cierto desde la década de 1960. Leer más…

Recursos Adicionales:

Aprenda más acerca de la importantísima naturaleza de las familias para la sociedad en el sitio oficial de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (inadvertidamente llamada por amigos de otras religiones como la “Iglesia mormona”).

Las familias son la unidad fundamental en el evangelio de Jesucristo.

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Es más común que el adulterio y potencialmente igual de tóxico, ¿Por qué es tan difícil dejar de ser acuciante?
• Por Elizabeth Bernstein

Ken Mac Dougall probó el emparedado que su esposa le había mandado para el almuerzo y notó algo extraño––una notita escondida entre el jamón y el queso. La sacó de su boca, aplanó las arrugas y leyó lo que su esposa había escrito: “Anda al pasillo 10 de Home Depot esta noche a las 6 p.m.”

Los consejeros matrimoniales advierten que el ser acuciante es una de las principales causas de la discordia y el divorcio, Elizabeth Bernstein, informa en Lunch Break. (Foto: Getty Images)

El Sr. Mac Dougall se encontraba renovando la cocina de la pareja en Oak Ridge, Nueva Jersey, y su esposa lo había estado instando a escoger las losetas del piso. Él sentía que tenía mucho tiempo para realizar esta tarea. Ella sintió que no era escuchada.

“Pensé que la nota era una manera ingeniosa e histérica de llamar su atención”, dice su esposa, Janet Pfeiffer (cuya ocupación, curiosamente, es ser oradora motivacional), recordando el incidente que ocurrió hace varios años. Su marido, un técnico en una empresa que modifica los vehículos para conductores con discapacidad, en realidad no lo veía de esa manera. “No necesito un recordatorio en el centro de mi emparedado”, dice.

Acuciar–– la interacción en la que una persona hace una petición en repetidas ocasiones, la otra persona la ignora en repetidas ocasiones y ambos se sienten cada vez más molestos–– es un problema que toda pareja tendrá que enfrentar en algún momento. Mientras que la palabra en sí puede provocar risas y el poner los ojos en blanco, la dinámica puede ser potencialmente tan peligrosa para un matrimonio como el adulterio o las malas finanzas. Los expertos dicen que es exactamente el tipo de comunicación tóxica que puede llegar a estropear una relación.

¿Por qué acuciamos? “Tenemos la percepción de que no vamos a conseguir lo que queremos de la otra persona, por lo que sentimos que tenemos que seguir insistiendo hasta conseguirlo”, afirma Scott Wetzler, psicólogo y vicepresidente del Departamento de Psiquiatría y Ciencias Conductuales del Centro Médico Montefiore, en Nueva York. Es un círculo vicioso: El acuciado se cansa del acoso y empieza a retener, lo que hace que el acuciante insista más.

La personalidad contribuye a la dinámica, dice el Dr. Wetzler. Una persona extremadamente organizada, obsesiva o ansiosa puede no ser capaz de abstenerse de hacer recordatorios, sobre todo si el compañero es relajado y, a menudo, hace las cosas en el último minuto. Otras personas tienen una resistencia natural––algunos dirían perezosa–– y podría hacer que aflore el acuciante en cualquiera.

Es posible que los esposos acucien y que las mujeres se resientan con ellos por acuciarlas. Pero los expertos dicen que las mujeres tienen más probabilidades de acuciar, en gran parte porque están condicionadas a sentirse más responsables de la administración del hogar y la vida familiar. Y tienden a ser más sensibles a los primeros signos de problemas en una relación. Cuando las mujeres piden algo y no obtienen una respuesta, son más rápidas a darse cuenta de que algo está mal. El problema es que al reclamar en repetidas ocasiones, empeorarán las cosas.

Los hombres también tienen la culpa, porque no siempre dan una respuesta clara. Por supuesto, un esposo puede retraerse con su esposa porque es fastidiado; el acuciar le puede hacer sentir como un niño siendo regañado por su madre. Pero muchas veces él no responde porque aún no sabe la respuesta, o sabe que la respuesta la decepcionará.

El acuciar puede convertirse en un factor contribuyente al divorcio cuando las parejas comienzan a pelear sobre el problema en lugar de hablar sobre el tema que origina la acucia, afirma Howard Markman, profesor de psicología en la Universidad de Denver y co-director del Centro de estudios maritales y familiares. Durante 30 años, el Dr. Markman ha investigado los conflictos y la comunicación en las relaciones y ofrece consejería en la relación y seminarios sobre el matrimonio. Él dice que mientras que todas las parejas luchan contra la acucia en algún momento, los que aprenden a reducir este tipo de comunicación negativa aumentarán sustancialmente sus probabilidades de permanecer juntos y mantener vivo el amor. Las parejas que no aprenden, a menudo se desenamoran y se separan.

La investigación que el Dr. Markman publicó en 2010 en la revista Journal of Family Psychology indica que las parejas que se volvieron infelices en cinco años de matrimonio tuvieron un aumento de aproximadamente 20% en patrones de comunicación negativos en consonancia con el acuciar, y una disminución del 12% en la comunicación positiva. “Ser acuciante es un enemigo del amor, si se permite que persista”, dice el Dr. Markman.

Las buenas noticias: Las parejas pueden aprender a dejar de ser acuciantes. Al principio de su matrimonio, la Sra. Pfeiffer, de 62 años, le recordaba a su marido reiteradamente acerca de las tareas del hogar y se hizo más exigente cuando comenzó a ignorarla. “Si yo le estaba pidiendo que cuidara de algo que me importaba y me estaba ignorando, me hacía sentir como si yo no le importaba”, afirma.

El Sr. Mac Dougall, de 58 años, dice que la acucia hizo que sus músculos se tensaran, se volviera silencioso y sus ojos se perdieran en una “mirada de mil metros”. “Sus peticiones transmitían algún tipo de urgencia que no pensé que se necesitaba”, dice. “Si yo decía que iba a hacerlo, sin duda lo haría.”

La Sra. Pfeiffer decidió suavizar su enfoque. Se preguntó, “¿Cómo puedo hablar de una manera que no sea amenazante u ofensiva hacia él?” Ella comenzó a escribir sus peticiones en notitas, añadiendo pequeñas caras sonrientes o corazones. El Sr. Mac Dougall dice que al principio se molestó por la nota del emparedado, pero se presentó en Home Depot esa noche sonriendo.

La Sra. Pfeiffer veces le escribe notas sobre los aparatos que necesitan ser arreglados. “Realmente necesito tu ayuda”, comenzó una petición reciente. “Estoy realmente agobiada y con mucha incomodidad”. Firmado “tu fiel drenaje de la bañera”. “Mientras yo no estoy poniendo presión sobre él, parece responder mejor”, dice la Sra. Pfeiffer. El Sr. Mac Dougall está de acuerdo. “Las notas me distraen de la interacción cara a cara”, dice. “No hay un tono molesto de voz o una postura del cuerpo. Te saca del cuadro”.

El primer paso para frenar el ciclo acuciante, dicen los expertos, es admitir que usted está atascado en un mal patrón. Usted está peleando por la pelea. Usted necesita trabajar para entender qué motiva a la otra persona. En lugar de ser vago y falto de amor, ¿su esposo tiene exceso de trabajo y está cansado? ¿Su esposa realmente sugiere que ella no confía en usted? ¿O es que simplemente está tratando de hacer un seguimiento de demasiadas tareas?

Noreen Egurbide, de 44 años, de Westlake Village, California, dice que ella solía dar recordatorios frecuentes a su esposo para sacar la basura, sacar el carro del servicio o recoger a los niños de la escuela. “Pensé que le estaba ayudando”, dice ella. José Egurbide, de 47 años, a menudo esperó un rato antes de hacer lo que ella pedía. La pareja discutía. A veces, la Sra. Egurbide terminaba por hacerlo ella misma.

Hace unos años, obtuvieron una visión de su problema de acucia después de tomar una prueba de evaluación de solución de problemas, la evaluación de Kolbe. La Sra. Egurbide, una entrenadora de negocios, se enteró de que ella es una planificadora estratégica que recoge hechos y los organiza con anticipación. Su esposo, un abogado, se enteró de que es resistente a ser encasillado en un plan. Ahora, la Sra. Egurbide dice: “Yo no lo tomo como algo personal cuando él no responde”. “Hay un sentido de reconocimiento de lo que está pasando”, dice el Sr. Egurbide. “Es más fácil acomodarnos el uno al otro”.
Muerte por mil recordatorios

¿Existe un problema de acucia en su relación? Estos son algunos consejos para ambas partes para ayudar a frenarlo.

•Cálmense—los dos. Reconozcan el patrón en que se encuentran y hablen acerca de cómo abordarlo como un equipo. Ambos tienen que cambiar su comportamiento y el establecer reglas de juego puede ayudar.

•Mírenlo desde el punto de vista de la otra persona. ‘Cariño, cuando me ignoras, siento que no me amas”. “Siento que no aprecias lo que ya estoy haciendo cuando me acucias’.

•Si usted es el acuciante, dese cuenta de que usted está pidiendo algo. Use una oración que empiece por ‘yo’, no un ‘tú’. Diga ‘me gustaría que pagues la factura de Visa a tiempo’, en lugar de ‘Tú nunca pagas la factura a tiempo’.

•Explique por qué su solicitud es importante para usted. ‘Me preocupan nuestras finanzas cuando pagas la factura tarde. No podemos darnos el lujo de pagar cargos por pago atrasado’.

•Controle sus expectativas. Asegúrese de que está pidiendo algo que es realista y adecuado. ¿Se necesita cambiar la bombilla de inmediato?

•Establezca un margen de tiempo. Pregunte a su compañero cuándo espera terminar la tarea. (‘¿Puedes cambiar el aceite del coche este fin de semana?’) Deje que él le diga cuándo sería mejor para él que lo haga.

•Si usted es el acuciado, de una respuesta clara a la petición de su pareja. Dígale honestamente si usted puede hacer lo que ella pide y cuándo. Luego, siga adelante. Haga lo que diga que hará.

•Consideren soluciones alternativas. Tal vez valga la pena contratar a un personal de mantenimiento, en lugar dañar su relación con la discusión.

Fuente: WSJ reporting

—Envíe un correo a Elizabeth Bernstein a bonds@wsj.com o siga su columna en www.Facebook.com/EBernsteinWSJ.

Artículo traducido de la siguiente publicación

El ideal de un ‘modo de vida americano’ se está desvaneciendo, a medida que la clase trabajadora se aleja más de las instituciones como son el matrimonio y la religión y la clase alta se aísla más. Charles Murray sobre el qué está dividiendo a los Estados Unidos y por qué.

Esta es una traducción libre de un extracto del artículo escrito por Charles Murray

Norteamérica se está separando. Durante la mayor parte de la historia de nuestra nación, a pesar de cualquier desigualdad de riqueza entre los ciudadanos más ricos y más pobres, hemos mantenido una igualdad cultural conocida en cualquier otra parte del mundo––para los blancos, de todos modos. Alexis de Tocqueville, el gran cronista de la democracia norteamericana, en la década de 1830 escribió: “Los ciudadanos más adinerados tienen mucho cuidado de no quedarse al margen de la gente; por el contrario, ellos constantemente se mantienen en condiciones favorables con las clases más bajas: Ellos los escuchan, hablan con ellos todos los días.”

A los norteamericanos les encanta verse a sí mismos de esta manera. Pero hay un problema: ya no es así, y ha sido cada vez menos cierto, desde la década de 1960.

La gente está empezando a notar la gran división. El Tea party (Partido del Té) ve la indiferencia de una élite política que piensa que sabe más y le ordena al resto de los norteamericanos que se alineen. El movimiento Occupy lo ve en una élite económica que vive en mansiones y vuela en jets privados. Cada uno tiene razón en un aspecto del problema, pero el problema es más generalizado que la desigualdad política o económica. Lo que enfrentamos ahora es un problema de desigualdad cultural.

Cuando los norteamericanos utilizaban para presumir “el modo de vida americano”, una frase que todavía era de uso común en 1960, ellos estaban hablando de una cultura cívica que se extendió por una parte extremadamente importante de norteamericanos de todas las clases. Era una cultura que abarcaba las experiencias compartidas de la vida cotidiana y compartía suposiciones  sobre los principales valores norteamericanos relacionados con el matrimonio, la honestidad, el trabajo duro y la religiosidad.

En los últimos 50 años, esa cultura cívica común se ha desenmarañado. Hemos desarrollado una nueva clase alta con educación avanzada, a menudo obtenidos en las escuelas de élite, compartido gustos y preferencias que los diferencian de la corriente principal de América. Al mismo tiempo, hemos desarrollado una nueva clase baja, que se caracteriza no por la pobreza, sino por el abandono del núcleo de las instituciones culturales de Estados Unidos.

Para ilustrar el ancho de la brecha que ha crecido entre la nueva clase alta y la nueva clase baja, vamos a empezar con las clases media-alta más amplia y la trabajadora de donde provienen, utilizando dos barrios de ficción que voy a etiquetar Belmont (para un arquetípica suburbio de clase media-superior cerca de Boston) y Fishtown (para un vecindario de Filadelfia que ha sido el hogar de la clase obrera blanca desde la Revolución).

Para ser asignado a Belmont, la gente en las bases de datos estadísticos a nivel nacional en la que está elegida, debe tener al menos una licenciatura y trabajo como gerente, médico, abogado, ingeniero, arquitecto, científico, profesor de la universidad o el productor de contenido en los medios de comunicación. Para ser asignado a Fishtown, no deben tener ningún grado académico más alto que un diploma de secundaria. Si trabajan, debe ser como obrero, un trabajo de servicio de baja calificación, como cajero, o un trabajo de ejecutivo de  baja calificación, tal como el secretario de la correspondencia o recepcionista.

Las personas que califican para mi Belmont son aproximadamente el 20% de la población blanca de los EE.UU., las edades van entre los 30 a 49 años. Las personas que califican para Fishtown constituyen aproximadamente el 30% de la población blanca de los EE.UU., las edades van desde 30 a 49.

Especifico blanco, que quiere decir que es blanco no latino, como una forma de aclarar la forma amplia y profunda de las divisiones culturales que se han dado en los EE.UU. La desigualdad cultural no se basa en la raza o la etnia. Especifico las edades de 30 a 49 años, lo que yo llamo personas de mediana edad, para que quede claro que estas tendencias no se explican por los cambios en el tiempo de matrimonio o de jubilación.

En Belmont y Fishtown, esto es lo que sucedió en la cultura común de los Estados Unidos entre 1960 y 2010.

Matrimonio: En 1960, hubo altos porcentajes de blancos, tanto en Belmont como en Fishtown que estaban casados, un 94% en Belmont y 84% en Fishtown. En la década de 1970, esos porcentajes se redujeron casi por igual en ambos lugares. Luego vino la gran divergencia. En Belmont, el matrimonio se estabilizó durante mediados de la década de 1980, situándose en el 83% en el2010. Sin embargo, en Fishtown, el porcentaje de matrimonio siguió bajando; a partir de 2010 una minoría (sólo el 48%) estaba casada. La brecha en el matrimonio entre Belmont y Fishtown llegó a 35 puntos porcentuales, de sólo 10.

Monoparentalidad: Otro aspecto del matrimonio––el porcentaje de niños nacidos de mujeres solteras––mostró una gran divergencia. A pesar de que los políticos y eminencias de los medios de comunicación están demasiado asustados para decirlo, los nacimientos fuera del matrimonio son problemáticos. En casi cualquier medida de desarrollo que se pueda imaginar, los niños que nacen de madres solteras están en peores condiciones que los hijos de padres divorciados y mucho peor que los niños criados en familias intactas. Esta realidad no deseada persiste incluso después de controlar el ingreso y la educación de los padres.

En 1960, sólo el 2% de todos los nacimientos blancos fueron fuera del matrimonio. Cuando empezamos a registrar el nivel académico de las madres en 1970, un 6% de los nacimientos de mujeres blancas que solo tenían educación secundaria––es decir, mujeres con una educación de Fishtown––nacieron fuera del matrimonio. Para 2008, el 44% nacieron fuera del matrimonio. Entre las mujeres con educación universitaria de Belmont, menos del 6% de todos los nacimientos fueron fuera del matrimonio al 2008, 1% más que en 1970.

Laboriosidad: Las normas de trabajo y las mujeres revolucionaron a partir de 1960, pero la norma para los hombres supuestamente sigue siendo la misma: se supone que los hombres sanos trabajen. Sin embargo, en la práctica la norma se ha erosionado en todas partes. En Fishtown, el cambio ha sido drástico. (Para evitar confundir este fenómeno con la última recesión, utilicé datos recogidos en marzo de 2008 como el punto final de las tendencias.)

El principal indicador de la erosión de la laboriosidad en la clase trabajadora es el aumento de varones de mediana edad, con tan sólo una educación de escuela secundaria que dicen que no están disponibles para el trabajo––ellos están “fuera de la fuerza laboral.” Ese porcentaje fue de un mínimo de 3% en 1968 a 12% en 2008. El 12% puede no parecer gran cosa hasta que usted piensa en los hombres de los que estamos hablando: de mediana edad de vida laboral, de 30 a 40 años de edad, cuando, según la sagrada tradición americana, cada hombre americano está trabajando o buscando trabajo. Casi uno de cada ocho ya no lo está. Mientras tanto, no cambió mucho en los hombres con educación universitaria, sólo el 3% estuvieron fuera de la fuerza laboral en el 2008.

También ha habido un cambio notable en las tasas de trabajos menores al tiempo completo. De los hombres en Fishtown que tenían puestos de trabajo, el 10% trabajaba menos de 40 horas a la semana en 1960, cifra que aumentó a 20% en 2008. En Belmont, el número aumentó de 9% en 1960 a 12% en 2008.

Crimen: El aumento de la criminalidad que comenzó a mediados de la década de 1960 y continuó hasta la década de 1980 dejó casi intacto a Belmont y a Fishtown devastado. De 1960 a 1995, la tasa de crímenes violentos en Fishtown se sextuplicó mientras en Belmont permaneció casi igual. La reducción de la delincuencia desde mediados de la década de 1990 que ha beneficiado a la nación en su conjunto,  ha sido menor en Fishtown, dejándolo hoy con una tasa de delitos violentos que aún es 4,7 veces la tasa de 1960.

Religiosidad: Sean cuales sean sus creencias religiosas personales, es necesario tener en cuenta que aproximadamente la mitad de la filantropía norteamericana, el voluntariado y el número de miembros de asociaciones está directamente relacionado con la iglesia, y que los norteamericanos religiosos también representan el capital social no religioso mucho más que sus vecinos seculares. En ese contexto, es preocupante para la cultura que los EE.UU. en su conjunto se volviera mucho más secular desde 1960, y sobre todo preocupante que Fishtown se haya vuelto mucho más secular que Belmont. Ello va en contra de la narrativa dominante de las élites seculares frente a una clase trabajadora que todavía se aferra a la religión, pero la evidencia de la Encuesta Social General, la base de datos más utilizada sobre las actitudes y los valores norteamericanos, no deja mucho espacio para la discusión.

Si desea leer el artículo completo en inglés, haga clic aquí

La Biblioteca Multimedia SUD en inglés se lanzó originalmente en mayo de 2011, y alojó una buena selección de videos. Desde su primera versión, la biblioteca se ha convertido en una gran colección de cientos de videos. Recientemente, la Biblioteca Multimedia SUD añadió una nueva sección de imágenes, con miles de imágenes divididas en diferentes categorías. Éstos son algunos de los aspectos más destacados de la sección imágenes de la Biblioteca Multimedia (proporcionados por F. Camilo):
- 2400 imágenes para su uso en clases, en casa o en la Iglesia.
- Imágenes disponibles para su descarga en 4 diferentes resoluciones para impresión, fondo de escritorio, móviles y Tablet.
- Búsqueda a través de 42 categorías de imagen.
Con el tiempo la Biblioteca Multimedia SUD seguirá creciendo con más vídeos, imágenes y finalmente audio, y le invitamos a enviar sus propios materiales multimedia a través de Create.lds.org. Esté en observación permanente, mientras se añaden nuevas características a la biblioteca.

Enseñanzas de Presidentes de la Iglesia: Lorenzo Snow En el año 2013, las clases de la Sociedad de Socorro y el Sacerdocio de Melquisedec del segundo y tercer domingo del mes estarán basadas en el libro Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia, que pone en relieve las enseñanzas del Presidente Lorenzo Snow, quinto Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Muchos barrios ya han pedido y recibido ejemplares del libro. El libro también está disponible y usted puede descargar una copia en PDF del mismo, o escuchar la grabación de audio del libro. El libro finalmente estará disponible en formato EPUB, archivo de audio en iTunes y video ASL. Actualmente, el PDF del libro está disponible en 28 idiomas y se puede descargar en LDS.org.

Devocional Latino En la luz de Su amor El domingo, 13 de noviembre de 2011, un evento latino patrocinado por la Iglesia titulado En la luz de Su amor se llevó a cabo en el Centro de Conferencias en Salt Lake City. El élder Claudio D. Zivic de los Setenta y el élder Gary B. Doxey, Setenta de Área, hablaron en el evento de este año. El evento fue transmitido en línea a miles de miembros de habla hispana y portuguesa en todo el mundo. Un coro multi-regional de más de 364 niños, jóvenes y adultos, acompañados de una flauta, violín y arpa venezolana proporcionó la música para el evento. Usted puede ver la transmisión grabada en inglés, español o portugués  Sé valiente: Nuevo artículo de la Juventud Un nuevo artículo titulado Sé valiente ya está disponible a través del sitio web de la Juventud. Incluida con el artículo hay una descarga gratuita a la partitura de una canción escrita por el autor del artículo y su hermano.

Por Gale

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, en ocasiones casualmente llamada la “Iglesia Mormona”, nuevamente se ha asociado con la Flota del Pacífico de la Marina de Guerra de EE.UU. para llevar ayuda a las personas necesitadas y en sufrimiento. La Flota del Pacífico de EE.UU. participó en un proyecto de asistencia humanitaria y civil de cuatro meses de duración que terminó el 11 de agosto de 2012. La Iglesia de Jesucristo donó suministros médicos y kits de higiene, artículos para lesiones y útiles escolares para ayudar al Centro de Fondos de Rescate de los niños de Camboya. El Centro está ubicado cerca de un tiradero de basura, el cual es el jardín frontal de varios niños que crecen en el vecindario.

Recibiendo la llegada de los materiales donados estaba el Presidente de Misión SUD de la Misión Phnom Penh Camboya. 

El esfuerzo de socorro a los huérfanos camboyanos era sólo una pequeña parte de la participación SUD con la iniciativa de caridad de la Flota del Pacífico de EE.UU. Este es el cuarto año que la Iglesia de Jesucristo ha enviado materiales y donaciones. “Durante la Sociedad del Pacífico 2012, cerca de 100 profesionales Santos de los Últimos Días tomaron una licencia para ausentarse de sus diferentes actividades y donaron una cantidad significativa de tiempo y habilidades para ayudar a curar a la gente que no tenía acceso a la atención médica.

El proyecto, el cual hizo paradas en Indonesia, las Filipinas, Vietnam y Camboya, evaluó y trató a más de 49,000 personas y realizaron 887 cirugías. El proyecto también completó 104 proyectos de servicio comunitario, los cuales incluyeron donaciones de 244 paletas de suministros (139,848 libras, con un valor de más de US$435,000). La Iglesia donó 104 de estas paletas (incluyendo los kits de higiene, kits de recién nacidos, sábanas, juguetes y atmit) y 20 sillas de ruedas.

La ayuda humanitaria mormona llega a todo el mundo para ayudar a los necesitados y afligidos independientemente de sus creencias religiosas o tendencia política. La Iglesia SUD tiene muchos programas en ejecución, así como misioneros cuyos esfuerzos se dedican en su totalidad a buscar a los necesitados y a arreglar y guiar los esfuerzos de socorro SUD. La Iglesia SUD a menudo es la primera en llegar después de ocurre un desastre.

Recursos Adicionales:

Creencias mormonas básicas y verdaderos mormones

Obras de caridad de los Santos de los Últimos Días

El 7 de agosto de 2012, poderosos monzones empaparon Manila, llevando a peligrosas inundaciones y un deslizamiento de tierra. La lluvia recibida en sólo veinticuatro horas fue igual a lo que normalmente se recibe en dos semanas. Las casas fueron arrasadas y más de 250,000 personas están sin hogar y cincuenta han fallecido. Más de 800,000 personas han sido afectadas por las inundaciones. Cinco pies (1.5 metros) de agua cubre las principales carreteras.

Cómo es común en estas situaciones, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, cuyos miembros son en ocasiones llamados mormones, llegaron para prestar ayuda. Ellos consultan con los oficiales del gobierno para averiguar qué ayuda se necesita y luego traen los suministros y voluntarios. Los centros de reuniones mormones son abiertos como refugios no sectarios.

El edificio de la Oficina de Área de la Iglesia en Quezon ha sido establecido como un centro de ayuda humanitaria. Los voluntarios se reúnen en el sótano y el garaje para empaquetar kits de ayuda humanitaria con suministros proporcionados por los mormones. Los voluntarios vienen de las congregaciones mormonas de toda el área para volver a empaquetar arroz y para hacer kits de higiene y pañales. Los kits empaquetados luego son llevados a los refugios en el área. Varios de los voluntarios mormones dejan sus hogares que fueron inundados, pero siguen en la zona ayudando a los demás más que cuidando de sus propias necesidades.

La Iglesia inmediatamente proveyó alimentos, colchonetas, sábanas y kits de higiene. Fondos y suministros adicionales fueron entregados después de eso. Como sucede con frecuencia, los mormones se asocian con organizaciones locales que ya tienen los recursos en la zona para determinar quiénes necesitan suministros con el fin de distribuirlos efectivamente.

Varios misioneros mayores; parejas jubiladas que son voluntarios a servir por algunos años, han dejado sus propios departamentos inundados para viajar a zonas donde se tiene mayores necesidades. Los misioneros, en una crisis, detienen la obra misional y se convierten en voluntarios de ayuda humanitaria hasta que termina la crisis.

Benson Misalucha, director de bienestar de la Iglesia en las Filipinas, ha estado evaluando las necesidades y organizando los esfuerzos de socorro. Está preparado para invitar a grandes cantidades de mormones para ayudar en lo que se ha llegado a conocer como el programa Manos que Ayudan. Los voluntarios en los proyectos de la comunidad de la iglesia llevan chalecos amarillos de Manos que Ayudan para que los líderes puedan identificarlos fácilmente cuando trabajan.

Los mormones (un apodo para los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) enseñan a sus miembros a trabajar para alcanzar la autosuficiencia. Esto significa que tanto hombres como mujeres son animados a educarse para que puedan estar preparados para un empleo. Quiere decir, desarrollar habilidades de empleo y también habilidades personales que los ayuden a hacer las cosas que deben hacer en la vida. Los mormones aprenden a ser responsables económicamente; a vivir dentro de sus posibilidades, evitar deudas y tener ahorros. Aprenden a almacenar alimentos y otros suministros que pueden utilizar para sostenerse en el caso de una emergencia climática o el desempleo.

Sin embargo, aun la persona más preparada puede hallarse en una situación financiera que hace que la auto-suficiencia sea imposible. Una provisión para un año puede no durar durante un desempleo que dure dos años, como duran muchos hoy en día. Mucho de este cuidado se puede hacer informalmente, una canasta de alimentos dejada anónimamente en una puerta, un sobre con efectivo entregado a alguien por el Obispo que dice que un miembro de la congregación quería que se los entregara pero que prefería mantenerse en el anonimato, un miembro que encuentra trabajos eventuales para alguien que los necesite. La mayoría de necesidades, sin embargo, son mayores de las que una congregación puede manejar por sí misma. Por esta razón, los mormones tienen un sistema de bienestar para ayudar a las personas en la Iglesia que tienen necesidades financieras temporales. Este es un programa separado del programa de ayuda humanitaria, que ayuda mundialmente de manera independiente de la religión de una persona.

Un domingo al mes, a los mormones se les pide ayunar durante veinticuatro horas. Este es un ayuno completo sin alimento o líquido alguno, y está limitado a los que tienen edad y salud suficientes para hacerlo sin riesgo. Luego se les pide donar el dinero que ahorraron al no consumir alimentos o bebidas a un fondo especial llamado ofrendas de ayuno. Las ofrendas de ayuno son utilizadas para ayudar a la gente en sus propias congregaciones con necesidades de emergencia económica temporales.

Con el fin de que una persona reciba ayuda, debe ser un miembro de la Iglesia. Esta persona se reúne con su obispo para revisar su situación económica para demostrar que ha ajustado su presupuesto a un nivel razonable e hizo los intentos de mantenerse por sí mismo. Por ejemplo, una persona con una membrecía en un gimnasio a menudo se esperaría que la cancelara, dado que no es una necesidad para la mayoría de gente. El obispo hace sugerencias para recortar los gastos y luego evalúa las necesidades con las que la Iglesia puede ayudar. La alimentación es la ayuda más común.
Los mormones tienen sus propios bancos de alimentos, llamados los almacenes del obispo. Estos parecen pequeñas tiendas de abarrotes, excepto que no hay una caja registradora. En lugar de ello, los mormones necesitados reciben una lista de alimentos disponibles (no utilizan alimentos donados al azar, sino que tienen sus propias granjas y fábricas de abarrotes). Seleccionan lo que necesitan y el obispo lo revisa, haciendo los cambios necesarios. En ocasiones esto se realiza con la ayuda de la presidenta de la Sociedad de Socorro. La Sociedad de Socorro es el programa auxiliar de mujeres. La persona luego lleva su lista aprobada al almacén, donde los voluntarios lo ayudan a completar su orden. Aunque la mayoría de bancos de alimentos comunitarios sólo pueden brindarle a una persona uno o dos sacos de abarrotes cada dos semanas, debido a que deben alimentar a todos los que llegan, el almacén proporciona todo lo que una persona necesita para sobrevivir las dos semanas. La orden incluye alimentos, artículos de higiene, artículos de aseo personal, y suministros de limpieza. Esto es posible sólo porque sirven a una cantidad limitada de personas. Debido a que reciben todo lo que necesitan de la Iglesia, no necesitan depender del gobierno y otras obras de caridad, dejando más suministros y dinero para los demás en la comunidad.

A cambio de este servicio, los mormones se ofrecen como voluntarios para ayudar en sus Iglesias. La mayoría ya tiene un puesto voluntario, llamado llamamiento, pero los que reciben ayuda toman responsabilidades adicionales, no las suficientes como para pagar por el servicio, pero sí para hacerlos sentir que están contribuyendo a su propio bienestar. Esto es una parte importante de la autoestima de un mormón. Normalmente ayudan en el almacén cuando recogen su orden. También pueden ofrecerse como voluntarios para limpiar el edificio, como voluntarios en la fábrica de alimentos, o participar en los días de jardinería.
Hay un programa que le permite a la gente sostenerse mientras vuelven a la marcha, pero esto también sostiene su autoestima y auto-respeto. Una parte del programa también incluye el proporcionar ayuda en el aprendizaje de habilidades de autosuficiencia. La mayoría de las congregaciones tiene un especialista laboral que puede ayudar a los miembros a aprender a buscar trabajo, elaborar hojas de vida y a manejar las entrevistas. También ofrecen programas de alfabetización por medio de la Sociedad de Socorro. Algunas congregaciones enseñan a la gente a hablar la lengua nativa del país. Si un miembro necesita ayuda para aprender a hacer presupuestos, a cocinar sin gastar demasiado o a utilizar una computadora, siempre hay miembros de la Iglesia listos para ayudar si no se está ofreciendo una clase.

Debido a que los mormones se ayudan entre sí en buenos tiempos, y debido a que dan su mejor esfuerzo para prepararse para tiempos difíciles, no sienten vergüenza de recibir ayuda cuando realmente la necesitan. Han seguido el orden de funcionamiento de la Iglesia, los mormones tratan de ayudarse a sí mismos primero por medio de la administración económica prudente. Ayudan a su familia cuando hay una necesidad. Le piden a la Iglesia que se involucre cuando estas opciones fracasan. Sabiendo que han hecho todo lo que han podido por sí mismos, pueden conservar una saludable imagen propia cuando realmente necesitan ayuda.

Esto es bienestar a la manera del Señor. El Salvador ayudó a los que no podían ayudarse a sí mismos, pero generalmente esperaba algo de aquellos a quienes ayudaba. Los enviaba a lavarse, les era requerido tener fe, o tenía alguna otra expectativa de ellos, sabiendo que la gente aprecia más las cosas cuando han contribuido a su propio bienestar.

“El programa de bienestar tiene una gran importancia en la obra del Señor. Debemos atender a las necesidades… para que podamos elevar su modo de pensar a un plano más alto. En eso se encuentra el objetivo del programa de bienestar del Señor que Él ha tenido en Su Iglesia en todas las dispensaciones desde el principio…
“Cuando un hogar queda desolado debido a las necesidades de alimento, de techo, de ropa y de combustible… lo primero que tenemos que hacer es darles una sensación de seguridad, una sensación de bienestar material, antes de que podamos comenzar a elevar a la familia al plano en el cual podamos inculcarles la fe. Ése es el comienzo, pero si no tenemos el objetivo de lo que hacemos en cuanto a la edificación de la fe, el dar tan sólo ayuda material falla. Tenemos que entender eso: si tan sólo procuramos edificarles la fe sin primero llenarles el estómago y encargarnos de que tengan la ropa adecuada, el techo que les haga falta y el abrigo necesario, quizás no consigamos edificar su fe” (“Capítulo 18: El proveer a la manera del Señor”, Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia: Harold B. Lee, [2000], 186).

Aprenda más acerca del Programa de Bienestar SUD